Post Scriptum
НА ПУТИ ВЕРЫ
Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым
Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым (1809-1879) о цели христианской жизни произошла в ноябре 1831 года в лесу, неподалеку от Саровской обители, и была записана Мотовиловым. Рукопись была обнаружена через 70 лет в бумагах жены Николая Александровича, Елены Ивановны Мотовиловой. Мы публикуем текст беседы издания 1903 года с некоторыми сокращениями. Кажущаяся простота беседы обманчива: поучения произносит один из величайших святых Русской Церкви, а слушателем является будущий подвижник веры, исцеленный по молитве Серафима от неизлечимой болезни. Именно Н.А. Мотовилову преподобный Серафим завещал перед смертью материальные заботы о своих дивеевских сиротах, об основании им Серафимо-Дивеевской обители.
Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной на ближней пажнинке сенокосной своей, возле его ближней пустыньки против речки Саровки, у горы, подходящего близко к берегам ее. Читать далее
Христианские школы духовности
Существуют различные виды христианской духовности, например, духовность Отцов Пустыни, духовность бенедиктинская, игнатианская, кармелитская, францисканская и другие. Чем они отличаются между собой?
Это очень обширный вопрос, на который в данном случае нет возможности дать исчерпывающий ответ. Коснёмся лишь некоторых аспектов проблемы. Духовность – это огромное богатство Церкви. Формировалась она с самого начала существования христианства. Евангелие настолько богатое, настолько глубокое, что отдельный человек не в состоянии сам ни охватить его, ни проникнуть в него, ни прожить его целиком. Поэтому с самого начала зарождения Церкви Святой Дух наполнял Церковь своими дарами и харизмами. Благодаря им, великие святые, создатели школ духовности, выбирали определённый аспект Евангелия, который их наиболее сильно привлекал и который они стремились воплощать в жизнь. Своим собственным духовным опытом они делились со своими учениками и последователями. Ни одна из школ духовности не зарождалась за круглым столом. Никакая духовность не возникает как следствие дискуссий или интеллектуальных споров. Духовность – это всегда зрелый плод духовной жизни сообщества христиан, объединённых вокруг духовного отца. Читать далее
Духовная жизнь и религия
Вести духовную жизнь могут лишь люди, верующие в Бога? Не могут ли это делать также сомневающиеся, ищущие либо даже атеисты? Следует ли духовную жизнь связывать исключительно с религией?
Этот вопрос был поставлен студентами педагогического института во время лекции на тему “Краткое введение в христианскую духовную жизнь”. Само собой разумеется, при изложении этой темы я связывал духовную жизнь с открытостью на Бога и доверием к Нему. Многие слушатели обеспокоились: а как же быть с людьми, которые только лишь ищут Бога? Разве они не могут жить духовной жизнью? Вопросы задавались в письменной форме. Довольно много записок поступило именно с такими вопросами, заданными в разных формах. Трудно сказать, что именно обеспокоило слушателей: то ли это молодёжная реакция ищущих людей? Возможно также, что некоторые слушатели, задавая этот вопрос, имели в виду свою собственную ситуацию. О причине можно лишь догадываться. Читать далее
Откуда взялась жена у сына Адама и Евы?
“И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох». Откуда взялась у Каина жена? И раз он решил построить город, то человечество тогда не было одной лишь семьей из четырех человек? Кто бы жил в этом городе?
А дальше написано: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа».
Получается, что Сиф как бы возместил смерть Авеля? А от кого родил сына Сиф?
Прежде чем перейти к ответу на конкретные поставленные вопросы, необходимо сказать несколько слов о том, как вообще следует читать Книгу Бытия. Читать далее
Что в жизни самое важное?
“Я дам тебе всё, чего ты пожелаешь. Я поведу тебя в одиночество; поведу тебя дорогой, абсолютно тебе непонятной, ибо хочу, чтобы то была кратчайшая дорога. (…) Всё, к чему ты будешь прикасаться, будет обжигать тебя и доставлять тебе боль, поэтому ты будешь отдёргивать руку до тех пор, пока не удалишься от всех сотворённых вещей. И тогда ты окажешься в полном одиночестве. (…) Не спрашивай о том, когда, где и как это произойдёт. То ли это произойдёт на какой-то горе, то ли в тюрьме, то ли в пустыне, то ли в концентрационном лагере, то ли в больнице, или в Гефсиманском Саду. Это не имеет значения. Поэтому не спрашивай Меня, поскольку Я всё равно тебе не отвечу. Ты не будешь об этом знать, пока сам там не окажешься. Испытаешь истинное одиночество Моих страданий и Моей нищеты, и Я поведу тебя на высоты Моей радости; умрёшь во Мне и обнаружишь всё в глубине Моего Милосердия, которое с этой целью создало тебя”. Томас Мертон
Пятница 13-е или суеверные страсти
Когда человек обращается к оккультизму, осознанно или нет, он призывает в свою жизнь потусторонние силы. Что несут в себе эти силы — добро или зло? Чаще всего, человек до конца не понимает, что призывает в свою жизнь дьявола и начинает действовать по его воле. Это присутствует также и в казалось бы безобидной вере в приметы, талисманы, камни-обереги и другие предметы, которые имеют какую-то сверхъестественную силу. Очень часто человек попадает в западню мистики, и уже не может освободиться от собственных и чужих предрассудков. Читать далее
O. Юрий Дорогин ОP «Сущность и значение Великого поста»
С Пепельной среды 22 февраля 2012 Римско-Католическая церковь входит в период Великого поста. Предлагаем вашему вниманию беседу духовного отца “Радио Мария” о. Юрия Дорогина ОП “Сущность и значение Великого поста”. Читать далее
72 правила из Устава Святого Бенедикта
Устав св. Бенедикта творчески вбирает в себя традицию древнегалльского монашества, монашества св. Августина и восточного монашества, с которым св. Бенедикт познакомился через сочинения св. Василия Великого и св. Иоанна Кассиана. В целом, устав св. Бенедикта очень практичен, в нем сделан упор на повседневные нужды и обязанности монашеской общины, как в богослужениях, так и в хозяйственной деятельности. Очень сильно подчеркнут в уставе принцип киновии (общежительского монашества) и принцип монастырской автономии. Сильно подчеркивается в уставе необходимость воспитания смирения, которое, по Бенедикту, важнее суровой аскезы. Уход от мира, понимается, в том числе, и как материальная независимость монастыря от внешнего мира, таким образом, личная бедность монахов не должна означать бедности монастыря. Жизнь монахов определяют богослужения, физический труд, чтение Св. Писания и творений Отцов Церкви. Уставу св. Бенедикта до сегодняшнего времени следуют бенедиктинцы, цистерцианцы и картузианцы. Читать далее
Статистика
комментарии